В конце июля на сайте Минобрнауки Таджикистана была опубликована статья кандидата филологических наук Эхсона Сафарзоды «Архитектор мира», в которой предлагалось выдвинуть президента Таджикистана Эмомали Рахмона на Нобелевскую премию мира. В качестве одного из обоснований указывалось, что «выдвижение кандидатуры Лидера нации одновременно является презентацией таджикской модели миростроительства».
Слова о «таджикской модели миростроительства» — это не просто красивая фраза, а обоснованное утверждение, за которым стоит идея о том, что за 35 лет Эмомали Рахмон разработал и внедрил меры, позволившие остановить в стране гражданскую войну и установить прочный внутригосударственный мир через формирование таджикской идентичности. Таджикская идентичность — одна из распространенных тем в среде интеллектуального сообщества и властей Таджикистана.
Так, например, осенью 2025 года пресс-служба Российско-Таджикского (Славянского) университета разместила материал под названием «Роль таджикской идентичности в общественной гармонии». В нем известные слова Рахмона «Я прежде всего таджик, затем мусульманин, и я горжусь тем, что я таджик» названы «глубоким мировоззренческим и социально значимым утверждением, отражающим нормы формирования личности, государственное мышление и понимание единства нации».
Раскрывая идеи Эмомали Рахмона, РТСУ говорит о том, что «осознание и глубокое чувство принадлежности к языку, истории, культуре и ценностям своего народа… объединяет людей, укрепляет духовную мощь нации и позволяет противостоять политическим, идеологическим и культурным вызовам», а «религиозная идентичность, лишённая прочной национальной основы, часто приобретает эмоциональный и уязвимый характер, что создает почву для суеверий, экстремизма и раскола». Национальная идентичность названа в статье «одним из ключевых факторов общественной стабильности, гарантом безопасности и политической устойчивости государства» — то есть фактором той самой «таджикской модели миростроительства».
Опять же осенью 2025 года доктор философских наук Саидмурод Фаттохзода в статье «Роль Лидера нации Эмомали Рахмона в формировании национальной идентичности таджиков в период независимости» на сайте Таджикского государственного медицинского университета им ибн Сина транслирует эту же идею:
«Роль национальной идентичности является непременным фактором стабильного и устойчивого существования государства. В критических ситуациях она определяет дальнейшее выживание страны. При отсутствии сильной национальной идентичности наступает кризис в работе политических институтов».
В статье прямо указано на то, что «уважаемый Эмомали Рахмон трансформировал национальную идентичность из абстрактной культурной концепции в структурированную государственную доктрину, реализуемую посредством конкретных механизмов», через «формирование в людях чувства нации как единого целого, представленного уникальными традициями, культурой и языком».
Саидмурод Фаттохзода указал и конкретные меры Эмомали Рахмона, заключающиеся во внедрении «главных атрибутов национальной культуры в образование, воспитание молодёжи и детей, литературу и искусство». Таких атрибутов идеологическим руководством Таджикистана выделено несколько.
Во-первых, таджикский язык как основа формирования национальной идентичности таджикского общества. Как сейчас выясняется, начало формированию национальной идентичности таджиков через язык было положено более 30 лет назад. Началом этого процесса специалисты называют конституционное закрепление таджикского языка в качестве единственного государственного языка в 1994 году. Далее — введение требований по знанию таджикского языка для государственных служащих (2009−2015), а потом стандартизация и обновление учебных материалов на таджикском языке (2010−2020).
Во-вторых, исконно национальные праздники — Навруз, Мехргон, Саде. В этом вопросе государство проводит культурную стандартизация через»формирование целостной культурной политики, направленной на кодификацию и регламентацию национальных традиций, обычаев и праздников, чествованию великих мыслителей и поэтов таджикского народа, внедрение национальных элементов в систему образования и средств массовой информации».
В-третьих, «систематическое переосмысление национальной истории с особым акцентом на Саманидский период (819−999 годы) как фундаментальную эпоху таджикской государственностии, арийское происхождение таджиков как важный компонент формирования глубокой исторической самоидентификации и цивилизационной преемственности».
Таджикский государственный медицинский университет, где все это опубликовано, это, видимо, тот самый медуниверситет, чьи выпускники потом едут из Таджикистана работать в поликлиники и больницы Российской Федерации. А вот на сайте Первого Санкт-Петербургского государственного медицинского университета им. акад. И.П. Павлова поисковик по запросу «Национальная идентичность» выдал «0».
На сайте Московского медуниверситета тема национальной идентичности слегка присутствует, но наравне с рядом других тем, в том числе и сомнительных с точки зрения государственного строительства — например, с темой «гендерной идентичности гомосексуалистов». И каких статей на сайте мединститута больше, надо ещё посчитать.
Данным нашим университетам явно не хватает исторического и теологического компонента, и они существенно уступают таджикским учебным учреждениям высшего образования в вопросе формирования национальной идентичности. Можно посмотреть, что в этом направлении пишется и делается в других институтах и университетах России, и сравнить с Таджикистаном.
Особое внимание в формировании национальной идентичности таджиков к Саманидскому периоду проанализировано в статье заведующего кафедрой телевидения и радиовещания факультета журналистики Таджикского национального университета, доцента Сангина Гулзода «Культура как щит государства и архитектура национального духа Таджикистана», распространенной в феврале 2026 года НИАТ «Ховар». Со ссылкой на реализуемую лидером нации Эмомали Рахмоном Концепцию «Оси времени» Сангин Гулзод указывает «на обеспечение неразрывной связи между славным прошлым эпохи Саманидов и светлым будущим независимого Таджикистана», представляя культуру и образование не как «мягкую силу», а как «стальные щиты национальной безопасности».
Важнейшая роль в процессе формирования таджикской национальной идентичности отводится системе образования и учителям, для чего всё в том же 2025 году — 17 декабря — был принят Закон Республики Таджикистан «О статусе учителя» № 2215. Согласно статьям этого знакового документа, любое неправомерное вмешательство в профессиональную деятельность учителей, их участие в хашарах (коллективных субботниках), не связанных с образованием и воспитанием, строго запрещены.
Новое законодательство Таджикистана предусматривает освобождение учителей от военной службы. Эта привилегия имеет глубокий политический и социальный смысл, рассказывает о работе властей Таджикистана Сангин Гулзод, так как «в современном мире, где войны все чаще ведутся в пространстве сознания и мысли, перо учителя не менее важно, чем оружие солдата, в защите Родины и обеспечении национальной безопасности». Учитель, как «офицер в армии просвещения», находится на передовой борьбы с предрассудками, суевериями и чуждыми идеологиями.
«Анализы международных экспертов, — пишет он, — включая Всемирный банк и ЮНЕСКО, показывают, что нехватка квалифицированных учителей в Центрально-азиатском регионе является одной из главных проблем. В этом контексте политика Таджикистана по всесторонней поддержке учителей может служить образцом для соседних стран. Первые результаты этих реформ уже видны: возрос интерес молодежи, особенно мужчин, к выбору профессии учителя, а также увеличилась конкуренция за поступление на педагогические факультеты. В долгосрочной перспективе этот процесс приведет к обновлению сектора образования и притоку новых квалифицированных кадров в школы. Комплексный анализ культурных, научных и образовательных инициатив Республики Таджикистан показывает, что под руководством Лидера нации страна реализует новую модель государственности, в которой культура и образование рассматриваются не как дополнительная социальная сфера, а как главная ось национальной безопасности и устойчивого развития».
Данные реформы запущены и приурочены к 35-летию государственной независимости Республики Таджикистан, преследуют глубокую цель возрождения исторической памяти, укрепления национальной идентичности и построения духовной связи между поколениями. В 2025 году, 16 декабря, в своём ежегодном Послании Маджлиси Оли Республики Таджикистан «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон подчеркнул необходимость укрепления исторической памяти и возрождения традиций среди молодого поколения. Эксперты отмечают, что это послание отличается от предыдущих тем, что в нём особое внимание уделено вопросам национальной идентичности и самосознания.
Так, директор Института языка и литературы имени Абуабдулло Рудаки Национальной академии наук Таджикистана Фарангис Шарифзода подчеркнула, что в современном мире и в условиях глобализации национальная идентичность является необходимым фактором выживания, стабильности, устойчивости нации и государства. Ею были отмечены уникальные инициативы президента Таджикистана Эмомали Рахмона, такие как дарение каждой семье книг Б.Г. Гафурова «Таджики» и Фирдоуси «Шахнаме», предложение о создании Центра арийской цивилизации и Международного центра Навруза. В Послании 16 декабря 2025 года Эмомали Рахмон сказал, что «предметом гордости является тот факт, что наши выдающиеся предки, то есть арийцы, оставили в наследство мировому сообществу язык и культуру, науку и искусство, богатые гуманистические обряды и традиции, в том числе Навруз, а также передовые традиции государственности, то есть вечную цивилизацию и культуру».
«Создание Международного центра Навруза в Душанбе, предложенное в Послании, преследует цель — представить древнейший арийский праздник Навруз, его историю возникновения, мировоззрение, традиции, обряды, национальные ценности для сохранения и почитания праздников наших предков. Благодаря усилиям и последовательным инициативам Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона в 2009 году праздник Навруз был рассмотрен на конференции Комитета по охране нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в Абу-Даби (с 28 сентября по 2 октября) как культурно-историческое наследие, что заложило основу для его глобального признания. 30 сентября 2009 года Навруз был включён в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества. Впоследствии, 23 февраля 2010 года, резолюцией 64-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН (A/RES/64/253) было установлено ежегодно отмечать 21 марта во всём мире как „Международный день Навруза“. Кроме того, в 2025 году по инициативе Республики Таджикистан традиционное наврузовское лакомство — суманак было включено в список нематериального культурного наследия человечества», — сказала Шарифзода.
Она добавила, что Навруз является древнейшим и самым известным праздником арийских народностей, берущим начало в глубокой древности и насчитывающим более шеститысячелетнюю историю. До сегодняшнего дня таджики и другие народы стран ареала Навруза отмечают его с особым величием и торжественностью. Шарифзода указывает и народы, которые относятся к ареалу арийской цивилизации и праздника Навруза — таджики, узбеки, казахи, киргизы, туркмены, а также ряд народов России- чеченцы, абхазцы, ингуши, осетины, татары, башкиры, народы Дагестана, кабардинцы, балкарцы и другие, «чьи предки, имея глубокие культурные контакты с арийскими народами, с древних времён отмечали Навруз».
Сюда же отнесены народы Ирана, Афганистана, Пакистана, Индии, курды. Кстати, официальный статус Навруза в Таджикистане был установлен еще в 1978 году. За 10 лет до празднования Крещения Руси. Само собой, в рамках всей этой деятельности по укреплению таджикской идентичности предполагается «популяризировать этнографические и культурные материалы, связанные с Наврузом и другими национальными праздниками, как символами мира, единства и мирного сосуществования народов», «развивать международное сотрудничество в сфере культурного обмена со всеми странами мира». Международный центр Навруза должен стать «площадкой для объединения стран, учёных и сообществ с целью изучения, празднования, возрождения и обновления традиций Навруза, превращения их в платформу глобального культурного диалога, укрепления международных связей и сотрудничества на основе общих ценностей».
В конечном итоге, этот международный центр, по замыслу таджикской стороны, должен стать «центром пропаганды мира, дружбы и мирного сосуществования всех народов на основе философии Навруза». Сколько различных проектов по продвижению таджикско-арийской национальной идентичности и цивилизации уже было реализовано и планируется к реализации неведомо, но уже в октябре 2026 года в столице Республики Таджикистан — городе Душанбе намечено проведение международного симпозиума под названием «Место и значение арийской цивилизации в мировой истории — от прошлого до современности».
Проведение международного симпозиума связано с тем, что президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон в своём Послании Маджлиси Оли поручил Правительству страны и Исполнительному органу государственной власти города Душанбе принять необходимые меры для создания в Душанбе Конуна, то есть Центра арийской цивилизации.
Ещё 20 лет назад — в 2006 году — в Таджикистане был объявлен и торжественно отмечен Год арийской цивилизации. Этот год стал важным этапом в культурной политике страны, поскольку был направлен на возрождение и укрепление древних арийских ценностей.
«Инициатива сыграла историческую роль в возрождении материальной и духовной культуры таджиков арийского происхождения. Проведённые культурные мероприятия способствовали укреплению национальных, исторических и культурных ценностей, продвижению государственной политики в области возрождения древнего арийского наследия, активному участию государства и общества в развитии культуры и науки, а также повышению уровня национального самосознания таджикского народа. Эта инициатива отражает значимость древней арийской истории таджиков в государственной культурной политике и стала основой для новой культурной инициативы — создания Центра арийской цивилизации».
Анализ многочисленных выступлений президента Таджикстана говорит о том, что тема Навруза и арийской цивилизации является сквозной для всего периода его правления. Приведем несколько фрагментов его выступлений.
Поздравительное послание по случаю праздника Иди Курбон, июнь 2024 года:
«Мы с гордостью можем сказать, что мы арийцы, у нас история более 6000 лет, мы коренные жители и наследники этой земли».
На встрече с интеллигенцией, март 2024 года:
«Государственная независимость дала возможность цивилизаторскому таджикскому народу переиздать и предоставить творения великих сыновей нации жителям страны… Следует отметить, что празднование Нового года предков — Навруза — также получило международный статус по инициативе Таджикистана. В конце ХХ века с обретением независимости Таджикистаном экстремистски настроенные и преклоняющиеся перед чужеземцами религиозные деятели с целью захвата власти пытались под прикрытием исламских лозунгов разрушить и уничтожить молодое таджикское государство, путем навязывания чуждой культуры еще раз ввергнуть таджикский народ в подчинение других… Таджикский народ имеет более чем 6000-летнюю историю, цивилизацию и культуру. Празднование Навруза Аджама имеет более чем 6000-летнюю историю. Гордитесь тем, что вы таджик, ибо наши предки, достойные сыновья таджикского народа, внесли большой вклад в развитие человеческой культуры и цивилизации, в освещение человеческого пути к сосуществованию и солидарности. Будьте готовы к защите нашей священной земли, чтобы на ней спокойно и в безопасности жили наши славные сестры и матери. Докажите, что вы являетесь из рода и племени Кира Великого, Муканны, Спитамена, Деваштича, Темурмалика, Восе и тысяч отважных сыновей нашей Родины!».
Эмомали Рахмон, март 2017 года:
«Следует особо отметить, что праздник Навруз имеет весьма древнюю историю, является для человечества обрядом пробуждения и веселья. Именно поэтому его ценности, отвечающие интересам общества, почитаются самим обществом, иначе говоря, народом. В наврузовскую пору жизнь одерживает победу над смертью, голос над молчанием, тепло над холодом, что вдохновляет человека, прежде всего, дехканина на жизнь. Арийская цивилизация в образе Навруза подарила мировому сообществу праздник, основанный на любви, верности, мудрости, щедрости и справедливости, праздник, в котором ум и логика одерживают верх над гневом и невежеством».
Эмомали Рахмон, март 2014 года:
«Иначе говоря, Навруз, его обряды и традиции, с древности до сегодняшнего дня являются одним из наиважнейших компонентов жизни нашего народа.Поэтому, почитание Навруза, как традиции предков, является долгом и важней национальной миссией каждого из нас. Ибо арийская цивилизация представила человечеству праздник, основанный на любви, верности, разуме и являющийся символом победы разума и света над невежеством и тьмой… Современное цивилизованное общество больше чем когда-либо нуждается в гуманных традициях и конструктивном разуме. Поэтому мировой Навруз сегодня также способен сыграть действенную роль для взаимодействия, сотрудничества, мира, сосуществования, дружбы, взаимопонимания народов мира, то есть объединять человечество, и служить в качестве прекрасного инструмента диалога цивилизаций».
И хотя во многом все эти идеи призваны работать на внутреннем уровне таджикского государства, доисламская индоевропейская, арийская, национально-таджикская тема активизируется властями с целью предотвратить вовлечение таджиков в глобальные исламские течения с хиджабами и шариатским патрулем, управляемые из других государств. И Рахмон об этом неоднократно говорил и говорит.
Но с другой стороны 35 лет формирования таджикской идентичности на основе идей о 6000 лет таджикской нации, о центре ареала Навруза и арийской прародины человечества создает убежденных носителей арийско-таджикской цивилизации, часть из которых живет в России — не то временно, не то постоянно. И если в России не усиливать работу по историческому и богословскому, теологическому образованию и воспитанию граждан, если оставить их на произвол судьбы, лишенными четкой национальной идентичности, это пустое пространство быстро заполнит таджикско-арийская цивилизация с Наврузом и его ареалом, к которому создателями данной концепции отнесены не только таджики, но и узбеки, казахи, киргизы, туркмены, чеченцы, абхазцы, ингуши, осетины, татары, башкиры, народы Дагестана, кабардинцы, балкарцы, народы Ирана, Афганистана, Пакистана, Индии, курды, а также и те представители славянских и других народов России, кто пристально всматривается в индо-арийское прошлое, ищет там опору для своих жизненных ценностей.
И можно говорить о том, что с 2025 года Таджикистан усилил работу по продвижению идей арийской цивилизации с ареалом Навруза. Это, конечно, же нельзя не уважать, но надо понимать что халатность и бездействие в вопросе продвижения ценностей Русского мира, российской истории и богословия неотвратимо завершится тем, что ареал Навруза будет расширен за счет народов центральной России.
Как выяснилось, у Эмомали Рахмона и таджиков 35 последних лет реализуется структурированная государственная доктрина национальной идентичности с мощнейшим миссионерским, цивилизаторским аспектом. При этом не исключен ещё один уровень, верить в который, учитывая гостепреимство и порядочность простых таджиков, страшно, но знать стоит.
Одновременно с посланиями от властей Таджикистана об арийской цивилизации тружеников, честных, добросовестных людей в течение 35 лет независимости этого государства в Россию шёл нескончаемый поток наркотиков. Героин из Таджикистана «косил» молодежь России, чьё место потом по программам замещающей миграции стали занимать те самые таджики-арийцы с новыми для России цивилизаторскими установками. И это нельзя не учитывать.
Участие в наркотрафике могли принимать семьи высших руководителей Таджикистана. Как, например, было с Рустамом Хукумовым — сыном одного из самых влиятельных таджикских чиновников, главы Таджикской железной дороги Амонулло Хукумова. В 2010 году Рустам Хукумов был осужден Щелковским городским судом РФ по статье, связанной с торговлей наркотиками (речь шла о партии в 9 кг), на 9 лет заключения, но через год отпущен, так как «приговор в отношении Хукумова был вынесен на основании предположений и догадок и его вина таким образом не была доказана в ходе судебного следствия».
Вряд ли кто-то из большинства читающих эту статью имеет возможность контролировать таджикско-афганскую границу и деятельность кланов наркомафии, да это и не надо. Достаточно иметь в России свою структурированную государственную доктрину национальной идентичности, и она должна добросовестно внедряться всеми участниками вертикали власти — от высших должностных лиц до рядовых учителей истории и всех, кто может что-то сделать в этом направлении.
Ибо борьба в информационную эру идет уже не за ресурсы, а за сознание людей. Накануне 35-летия независимости Таджикистана, которое будет праздноваться 9 сентября, уважаемый президент Эмомали Рахмон (один из двух-трех глав государств, кто реально работает на сохранение памяти о Победе) говорит об этом предельно открыто, так как вопросы национальной идентичности и борьбы цивилизаций невозможно завуалировать, прикрыть цифрами или не замечать.
Тимофей Балыко, учитель истории
